原標(biāo)題：禮在時光里的變遷

大眾日報記者 于國鵬

大眾日報通訊員 王君

(資料圖片)

春節(jié)前后，免不了串門走親戚。所謂百里不同俗，十里改規(guī)矩，各地禮俗往往有些差異。尤其到外地會朋友走親戚的，都不約而同地會先打聽當(dāng)?shù)囟Y俗，擔(dān)心失了禮數(shù)引起誤會。有些人說的“社恐”，恐怕與此多多少少有點關(guān)系。

事實上，今天，除了在一些特殊的場合，人們對禮的要求早已沒有以前那么煩瑣和嚴(yán)格。日常生活中，一個人能在言行上做到孝老愛親、尊重他人，就往往被大家稱為知禮懂禮了。

從古到今，禮經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？不同歷史時期，對禮的學(xué)術(shù)研究又展現(xiàn)出怎樣的不同面貌？丁鼎教授主編、人民出版社出版的《三禮學(xué)通史》（全三卷）對此進行了全面、深入、系統(tǒng)的考察、梳理和總結(jié)。

“三禮學(xué)”第一部通史

在古代，除了節(jié)日祭祀或者婚喪嫁娶之類的大事，即使日常生活中的衣食住行，也要嚴(yán)格遵守各種禮儀。這些禮儀又滲透融入生活中，甚至直接成為生活的一部分。

禮的很多內(nèi)容，又以不同方式被傳承至今。比如，孔子在《論語》中說：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！币馑际钦f，和同鄉(xiāng)人一起飲酒，等老年人都出去了，自己再出去。鄉(xiāng)飲酒禮如此，這種禮儀也會延伸到其他場合或活動中，由此在整個社會營造出尊老敬老的氛圍。這種對年長者禮讓與謙恭的品行，從古到今都是受到推崇和稱贊的。

禮并非是靜態(tài)的存在，而是因時因勢而變，不同時代對禮的描述和闡釋也往往出現(xiàn)很多變化。那么，在不同時代，禮的內(nèi)容發(fā)生了怎樣的發(fā)展變化，其源流脈絡(luò)又是怎樣的？《三禮學(xué)通史》（三卷本，共112.5萬字）解答的正是這些問題。

該書由多位學(xué)者協(xié)同攻關(guān)，經(jīng)過十余年的辛苦努力合作完成。主編丁鼎教授介紹，《三禮學(xué)通史》將“三禮學(xué)術(shù)史”置于歷代社會文化和思想文化史的大背景下進行考察和研究，對中國“三禮學(xué)”從先秦至今的學(xué)術(shù)發(fā)展史進行了一次系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，不僅分析論述了各個朝代代表性禮學(xué)家的治學(xué)特點和學(xué)術(shù)成就，而且還對他們的學(xué)術(shù)著述進行了較為細(xì)致的考察和探析。同時，本書還探討了不同時代“三禮學(xué)”與社會思潮、政治制度之間的相互影響，揭示了“三禮學(xué)”在中國歷史上發(fā)展演變的基本規(guī)律。

在《三禮學(xué)通史》出版之前，丁鼎教授主持的《三禮學(xué)通史》研究課題于2009年由國家社科規(guī)劃辦批準(zhǔn)立項為國家社科基金項目，2016年順利結(jié)項，成績優(yōu)秀。2020年3月，《三禮學(xué)通史》獲國家出版基金資助立項。

我國學(xué)術(shù)界關(guān)于“三禮學(xué)”通代學(xué)術(shù)史的研究，一直處于空白、闕如狀態(tài)。中國社會科學(xué)院教授陳祖武感慨，《三禮學(xué)通史》作為國家社科基金重要基礎(chǔ)性研究項目，“無所依傍，難度極大?！睂W(xué)術(shù)界評價，這套書的出版問世，填補了“三禮學(xué)”通史研究的空白，具有學(xué)術(shù)拓荒的重要意義。

一種“禮”的文化范式

為什么要研究禮，禮的重要意義和價值何在？《三禮學(xué)通史》對此進行了系統(tǒng)梳理和闡釋。

“禮”是中國古代偉大的教育家、思想家孔子所創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價值觀念。在儒家思想體系中，“禮”是指規(guī)范制約社會人生各方面的典章制度和行為準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的思想觀念或道德理性。

孔子最重要的歷史貢獻之一就是創(chuàng)建起以“禮”為核心的社會政治學(xué)說和倫理道德學(xué)說。因此，我們認(rèn)為孔子思想的核心就是“禮”?？鬃铀韨鞒邢聛淼娜寮伊?jīng)是儒家思想學(xué)說的主要載體。我國古代學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“禮”是儒家六經(jīng)中的核心思想。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典無不滲透著濃重的“禮”學(xué)內(nèi)容。

儒家禮學(xué)思想的最主要的載體就是“三《禮》”，就是《周禮》《儀禮》和《禮記》三部經(jīng)典。既然孔子整理傳承下來的儒家六經(jīng)的核心思想是“禮”，那么可以說孔子思想的核心是“禮”，中國傳統(tǒng)文化的核心也是“禮”。

既然可以論定孔子的思想體系核心是“禮”，而孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主干或主體，那么就可以說，“禮”就是中國傳統(tǒng)文化的核心。正如現(xiàn)代著名國學(xué)大師錢穆先生所指出：“中國的核心思想就是‘禮’?！?/p>

歷史上，漢儒所總結(jié)概括的“三綱五?！保簳x玄學(xué)所探討的“名教”，以及宋明理學(xué)中“形上化”的天理，其實都是“禮”在不同歷史時期的不同表現(xiàn)形態(tài)，或者說是不同歷史時期的儒家學(xué)者對“禮”的不同認(rèn)識和不同的命名。

禮與文化之間體現(xiàn)著一種怎樣的關(guān)系？學(xué)術(shù)界認(rèn)為，可以把中國傳統(tǒng)文化看作為一種“禮”的文化范式。

中國古代以孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的“禮”是中國傳統(tǒng)文化有別于西方文化的特質(zhì)。也可以說中國傳統(tǒng)文化的特征或表征就是“禮”。中國數(shù)千年歷史所積淀的傳統(tǒng)文化就是“禮”的文化，中國古代政治就是“禮”的政治，中國古代歷史就是“禮”的歷史。在中國古代，“禮”的發(fā)達程度，“禮”在整個民族精神和社會政治中的作用，都有著獨特的、極其重要的文化意義。

與時俱進的“三禮學(xué)”

“三禮學(xué)”的研究又經(jīng)歷了一個怎樣的歷程？

“三《禮》”這三部儒家經(jīng)典雖然均肇始于先秦時期，但三者的性質(zhì)和編纂成書各有不同?！秲x禮》十七篇是孔子當(dāng)年“刪述六經(jīng)”時所編纂傳授下來的六經(jīng)之一——“禮”經(jīng)。《禮記》四十九篇則是孔門七十子后學(xué)所撰各種禮學(xué)文獻的選集，是一部有關(guān)秦漢之前儒家禮學(xué)思想的資料匯編。而《周禮》一書雖不見于傳世先秦文獻的記載，但基本上可以斷定是成書于先秦時期的一部記述王室職官的典籍。

“三禮學(xué)”的內(nèi)容豐富多彩，幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)文化各個門類的學(xué)問。甚至可以說“三禮學(xué)”的主要載體——“三《禮》”，相當(dāng)于我國上古時期歷史文化的百科全書。把“三《禮》”作為研究對象的“三禮學(xué)”在我國古代也一直處于“顯學(xué)”的地位。

我國歷代從經(jīng)學(xué)的角度詮釋“三《禮》”的著作可謂汗牛充棟，大大充實了禮學(xué)的內(nèi)容。這些禮學(xué)研究著作既是歷代學(xué)者對“三《禮》”的認(rèn)識，也是歷代禮學(xué)家的哲學(xué)觀念、政治思想和倫理思想的集中體現(xiàn)?？梢哉f，“三禮學(xué)”的發(fā)展史，鮮明地體現(xiàn)了中國古代思想觀念及社會生活的演變過程。

但是，如果與《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《春秋》其他儒家四經(jīng)方面的學(xué)術(shù)史研究相比，有關(guān)“三禮學(xué)術(shù)史”的研究無論在深度還是在廣度方面還是有很大差距。

此前，學(xué)界尚無人對“三禮學(xué)術(shù)史”進行全面、系統(tǒng)的研究和總結(jié)，尚無一部有關(guān)“三禮學(xué)術(shù)史”的通史專著。這與“三《禮》”在我國古代社會和學(xué)術(shù)史上的重要地位和發(fā)生過的重要影響是很不相稱的。

對于《三禮學(xué)通史》的出版，上海交通大學(xué)人文學(xué)院特聘教授虞萬里表示，“一編在手，二千年之禮學(xué)遞嬗盛衰歷歷如示諸掌”。

專家評價，這套書的編纂出版，不僅對傳統(tǒng)禮學(xué)的現(xiàn)代闡釋具有開拓性的學(xué)術(shù)價值，而且對我國古代社會史和思想史研究具有重要意義；該書不僅可以作為一般讀者深入研習(xí)“三禮學(xué)”、準(zhǔn)確理解儒家禮樂文化的津梁，而且對于我們樹立民族文化自信、傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有重要的理論參考價值。

標(biāo)簽： 中國古代 歷史時期 重要意義