原標(biāo)題：為何只有兔子能陪伴嫦娥？

華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾?徐語(yǔ)楊

(資料圖片僅供參考)

《西游記》中有這樣一個(gè)故事：原本在月宮中搗藥的玉兔溜出宮門(mén)來(lái)到下界，魅惑了唐僧，還揮舞起搗藥棒與孫悟空大戰(zhàn)了一場(chǎng)。玉兔精也成為《西游記》中的經(jīng)典形象?！坝裢脫v藥”的神話(huà)，與嫦娥奔月、吳剛伐桂等神話(huà)傳說(shuō)一起，構(gòu)成了我國(guó)月亮神話(huà)的主要情節(jié)。

在我們口口相傳的傳說(shuō)中，月宮中的嫦娥身邊總是伴有一只玉兔，以至于在許多古詩(shī)詞中，“玉兔”“兔”也成了月亮的指代。例如杜甫《八月十五夜月二首》其一：“此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。”方干《歲晚苦寒》：“白兔沒(méi)已久，晨雞僵未知?！倍家浴鞍淄谩敝苯又复铝?。

世界上不少?lài)?guó)家

都有月兔傳說(shuō)

事實(shí)上，我們并不是唯一一個(gè)將兔子“放入”月亮的國(guó)家?！洞筇莆饔蛴洝分芯驮涊d了一則月中有兔的印度神話(huà)：兔子為帝釋尋找吃的，沒(méi)有收獲，便自己投火，以肉身奉獻(xiàn)。帝釋感恩兔子，便將它放置在月中，令后人世世代代得以看見(jiàn)。這就是著名的“舍身入月”的傳說(shuō)。另外，在墨西哥古老的神話(huà)中，也有神以兔子擦拭月亮的臉的傳說(shuō)?？梢?jiàn)，月亮之中有兔，是遠(yuǎn)古人民較為普遍的一種集體意識(shí)。

也正是因?yàn)槭澜缟裨?huà)中有太多“月中有兔”的說(shuō)法，也有人認(rèn)為我國(guó)的月兔神話(huà)是由國(guó)外傳入。事實(shí)上，雖然“玉兔搗藥”的神話(huà)形成較晚，但“月亮中有兔子”的傳說(shuō)卻很早就在我國(guó)民間形成。例如在西漢初年的馬王堆帛畫(huà)中，月兔的形象就已經(jīng)完整而鮮明地出現(xiàn)了。不少西漢初年的畫(huà)像磚上，也能看到兔子在月中的形象。這也就說(shuō)明，至少在西漢早期，甚至是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，月中有兔的傳說(shuō)已經(jīng)在我國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。

但不可否認(rèn)的是，“玉兔搗藥”與嫦娥的神話(huà)傳說(shuō)是我國(guó)特有的人類(lèi)幻想，千百年來(lái)以浪漫色彩成為月圓之夜的佳話(huà)。

兔子的生育特征

與月相極為吻合

世界上有各種動(dòng)物，與人類(lèi)生活息息相關(guān)的牛羊馬豬沒(méi)有出現(xiàn)在月亮中，為何是兔子進(jìn)入了月宮中與嫦娥為伴呢？

查閱文獻(xiàn)可知，月兔神話(huà)作為母題，一直與女性、生育等因素息息相關(guān)。日與月的神話(huà)傳說(shuō)，從中國(guó)到世界各地，雖然不全然相同，卻或多或少都與男女性別緊密聯(lián)系。以太陽(yáng)表示陽(yáng)、指代男性，以月亮表示陰、指代女性。

兔子與女性的關(guān)系尤為密切。上古時(shí)代，兔子是人類(lèi)較為容易捕獲和觀察到的動(dòng)物之一。一只小白兔從孕育到分娩，整個(gè)周期剛好是29天，這與月相變化的周期以及月圓月缺一個(gè)輪回的周期幾乎完全一致。同時(shí)，兔子的生育能力極強(qiáng)。根據(jù)動(dòng)物學(xué)家考察，一只健康的母兔一年能生4胎，一胎能生育10來(lái)只小兔子。在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古社會(huì)，生殖崇拜可以說(shuō)是最根源的動(dòng)能之一。兔與月的聯(lián)想由此而建立?！稜栄拧め尗F》記載，“兔子曰娩”，原本以娩字形容兔子的生育，后衍生為形容人類(lèi)生育。

可以看出，月、女性、兔子、生育種種意象本就互相聯(lián)系、印證，表達(dá)的是遠(yuǎn)古的生殖崇拜思想。

“玉兔搗藥”和人類(lèi)

對(duì)長(zhǎng)生不死的追求

在我國(guó)人民千百年的吟誦中，兔子始終和月亮發(fā)生關(guān)聯(lián)，并形成了眾多民間演繹與浪漫傳說(shuō)，究其原因，還是與嫦娥奔月和玉兔搗藥的神話(huà)背景有關(guān)，這兩則故事都或多或少將根源指向人類(lèi)對(duì)于生命不死和長(zhǎng)生的渴望。

嫦娥奔月的神話(huà)在傳世文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于漢代古籍《淮南子》，其中說(shuō)后羿向西王母求取不死藥，妻子嫦娥偷吃藥后，奔月而去。

不死藥吃了可以長(zhǎng)生，在漢魏以來(lái)求仙問(wèn)道的社會(huì)環(huán)境里，表達(dá)的是人們對(duì)生命的幻想。西王母的形象常見(jiàn)于漢代畫(huà)像磚，與她聯(lián)動(dòng)出現(xiàn)的還有一只搗藥的兔子，藥杵里放的自然就是不死藥。西王母是古代神話(huà)中最神秘的神祇之一，關(guān)于她的出現(xiàn)和演變一直眾說(shuō)紛紜。作為恩威并施、掌管人間刑罰的神，西王母在民間一直擁有至高無(wú)上的地位。有學(xué)者分析，西王母本就是“月神”，與嫦娥的形象同為一人，因此嫦娥奔月而去，搗藥的兔子自然也就進(jìn)入月宮之中，玉兔、仙藥、月亮成為生命不死的統(tǒng)一體。

屈原《天問(wèn)》中寫(xiě)道：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”意思是月亮缺了又圓，暗了又亮?！邦欇恕北徊簧賹W(xué)者釋義指兔子。如此，生育力極強(qiáng)的兔子也成了生命力生生不息的象征，成為搗不死仙藥的指定“代言人”。

標(biāo)簽： 玉兔搗藥 嫦娥奔月 神話(huà)傳說(shuō)